Revolusi kaum proletar
1. Malam Revolusi
Karya-karya pertama Marxisme yang matang — Kemiskinan Filsafat dan Manifesto Komunis — muncul tepat menjelang revolusi tahun 1848. Oleh karena itu, selain menyajikan prinsip-prinsip umum Marxisme, karya-karya tersebut sampai taraf tertentu mencerminkan prinsip-prinsip revolusioner konkret. situasi waktu. Oleh karena itu, akan lebih bijaksana, mungkin, untuk memeriksa apa yang dikatakan oleh penulis karya ini tentang negara segera sebelum mereka menarik kesimpulan dari pengalaman tahun 1848-51.
Dalam The Poverty of Philosophy, Marx menulis:
“Kelas buruh, dalam perkembangannya, akan menggantikan masyarakat borjuis lama dengan sebuah asosiasi yang akan mengecualikan kelas-kelas dan antagonisme mereka, dan tidak akan ada lagi kelompok-kelompok kekuatan politik, karena kekuatan politik justru merupakan ekspresi resmi dari antagonisme kelas. dalam masyarakat borjuis." (hal.182, edisi Jerman, 1885)[1]
Adalah bermanfaat untuk membandingkan eksposisi umum tentang ide negara yang menghilang setelah penghapusan kelas-kelas ini dengan eksposisi yang terkandung dalam Manifesto Komunis, yang ditulis oleh Marx dan Engels beberapa bulan kemudian—tepatnya pada bulan November 1847:
"... Dalam menggambarkan fase paling umum dari perkembangan proletariat, kita menelusuri perang saudara yang kurang lebih terselubung, yang berkecamuk di dalam masyarakat yang ada hingga ke titik di mana perang itu pecah menjadi revolusi terbuka, dan di mana penggulingan dengan kekerasan atas borjuasi meletakkan dasar bagi kekuasaan proletariat....
“… Kita telah melihat di atas bahwa langkah pertama dalam revolusi oleh kelas buruh adalah mengangkat proletariat ke posisi kelas penguasa untuk memenangkan pertarungan demokrasi.
“Proletariat akan menggunakan supremasi politiknya untuk merebut, sedikit demi sedikit, semua kapital dari borjuasi, untuk memusatkan semua perkakas produksi di tangan negara, yaitu, proletariat yang diorganisir sebagai kelas yang berkuasa; dan untuk meningkatkan produksi total. kekuatan secepat mungkin." (hlm.31 dan 37, edisi bahasa Jerman ketujuh, 1906)[2]
Di sini kita memiliki formulasi salah satu ide Marxisme yang paling luar biasa dan paling penting tentang masalah negara, yaitu, ide "kediktatoran proletariat" (sebagaimana Marx dan Engels mulai menyebutnya setelah Komune Paris). ; dan, juga, definisi negara yang sangat menarik, yang juga merupakan salah satu "kata yang terlupakan" dari Marxisme: "negara, yaitu proletariat yang diorganisir sebagai kelas yang berkuasa."
Definisi negara ini tidak pernah dijelaskan dalam literatur propaganda dan agitasi yang berlaku di partai-partai Sosial-Demokrat resmi. Lebih dari itu, hal ini dengan sengaja diabaikan, karena sama sekali tidak dapat didamaikan dengan reformisme, dan merupakan tamparan bagi prasangka oportunis umum dan ilusi filistin tentang "perkembangan demokrasi yang damai".
Proletariat membutuhkan negara – ini diulangi oleh semua oportunis, sosial-sovinis dan Kautskyis, yang meyakinkan kita bahwa inilah yang diajarkan Marx. Tetapi mereka “lupa” untuk menambahkan bahwa, pertama-tama, menurut Marx, proletariat hanya membutuhkan sebuah negara yang melenyap, yaitu, sebuah negara yang dibentuk sedemikian rupa sehingga ia mulai melenyap dengan segera, dan tidak bisa tidak melenyap. Dan, kedua, rakyat pekerja membutuhkan “negara, yaitu proletariat yang diorganisir sebagai kelas penguasa”.
Negara adalah organisasi kekuatan khusus: itu adalah organisasi kekerasan untuk menindas beberapa kelas. Kelas apa yang harus ditekan oleh proletariat? Secara alami, hanya kelas penghisap, yaitu borjuasi. Rakyat pekerja membutuhkan negara hanya untuk menindas perlawanan kaum penghisap, dan hanya proletariat yang dapat mengarahkan penindasan ini, yang dapat melaksanakannya. Karena proletariat adalah satu-satunya kelas yang secara konsisten revolusioner, satu-satunya kelas yang dapat mempersatukan semua rakyat pekerja dan terhisap dalam perjuangan melawan borjuasi, dalam menghapusnya sama sekali.
Kelas-kelas penghisap memerlukan kekuasaan politik untuk mempertahankan eksploitasi, yaitu, demi kepentingan egois dari suatu minoritas yang tidak penting terhadap sebagian besar dari semua orang. Kelas-kelas yang dieksploitasi membutuhkan kekuasaan politik untuk menghapuskan sepenuhnya semua eksploitasi, yaitu demi kepentingan mayoritas luas rakyat, dan melawan minoritas kecil yang terdiri dari para pemilik budak modern — para pemilik tanah dan kapitalis.
Kaum demokrat borjuis kecil, kaum sosialis palsu yang menggantikan perjuangan kelas dengan impian akan keharmonisan kelas, bahkan menggambarkan transformasi sosialis dengan cara yang seperti mimpi – bukan sebagai penggulingan kekuasaan kelas penghisap, tetapi sebagai penyerahan damai dari minoritas. kepada mayoritas yang telah menyadari tujuannya. Utopia borjuis kecil ini, yang tidak dapat dipisahkan dari gagasan bahwa negara berada di atas kelas, dalam praktiknya mengarah pada pengkhianatan terhadap kepentingan kelas pekerja, seperti yang ditunjukkan, misalnya, oleh sejarah revolusi Prancis tahun 1848 dan 1871, dan melalui pengalaman partisipasi “sosialis”.di Kabinet borjuis di Inggris, Prancis, Italia, dan negara-negara lain pada pergantian abad.
Sepanjang hidupnya Marx berjuang melawan sosialisme borjuis kecil ini, yang sekarang dihidupkan kembali di Rusia oleh partai-partai Sosialis-Revolusioner dan Menshevik. Dia mengembangkan teorinya tentang perjuangan kelas secara konsisten, sampai ke teori kekuasaan politik, negara.
Penggulingan kekuasaan borjuis hanya dapat dicapai oleh proletariat, kelas tertentu yang kondisi ekonomi keberadaannya mempersiapkannya untuk tugas ini dan memberinya kemungkinan dan kekuatan untuk melakukannya. Sementara borjuasi memecah-mecah dan menghancurkan kaum tani dan semua kelompok borjuis kecil, mereka mempersatukan, mempersatukan dan mengorganisir proletariat. Hanya proletariat – berdasarkan peran ekonomi yang dimainkannya dalam produksi skala besar – yang mampu menjadi pemimpin dari semua rakyat pekerja dan terhisap, yang dieksploitasi, ditindas dan dihancurkan oleh borjuasi, seringkali tidak kurang tetapi lebih dari yang mereka lakukan. kaum proletar, tetapi tidak mampu melancarkan perjuangan independen untuk emansipasi mereka.
Teori perjuangan kelas, yang diterapkan oleh Marx pada masalah negara dan revolusi sosialis, tentu saja mengarah pada pengakuan aturan politik proletariat, kediktatorannya, yaitu kekuasaan tak terbagi yang langsung didukung oleh kekuatan bersenjata rakyat. Penggulingan borjuasi hanya dapat dicapai dengan proletariat menjadi kelas penguasa, yang mampu menghancurkan perlawanan borjuasi yang tak terhindarkan dan putus asa, dan mengorganisir semua orang yang bekerja dan dieksploitasi untuk sistem ekonomi baru.
Proletariat membutuhkan kekuasaan negara, sebuah organisasi kekuatan yang tersentralisasi, sebuah organisasi kekerasan, baik untuk menghancurkan perlawanan kaum penghisap maupun untuk memimpin massa yang sangat besar dari penduduk—kaum tani, borjuasi kecil, dan kaum semi-proletar—dalam pekerjaan. mengatur ekonomi sosialis.
Dengan mendidik partai buruh, Marxisme mendidik pelopor proletariat, yang mampu merebut kekuasaan dan memimpin seluruh rakyat ke sosialisme, mengarahkan dan mengorganisir sistem baru, menjadi guru, pembimbing, pemimpin semua pekerja dan pekerja. mengeksploitasi orang dalam mengatur kehidupan sosial mereka tanpa borjuasi dan melawan borjuasi. Sebaliknya, oportunisme yang sekarang berlaku melatih anggota partai buruh untuk menjadi wakil dari buruh yang dibayar lebih baik, yang kehilangan kontak dengan massa, “bergaul” dengan cukup baik di bawah kapitalisme, dan menjual hak kesulungan mereka untuk massa. pottage, yaitu, meninggalkan peran mereka sebagai pemimpin revolusioner rakyat melawan borjuasi.
Teori Marx tentang "negara, yaitu proletariat yang diorganisir sebagai kelas penguasa", tidak dapat dipisahkan dengan seluruh doktrinnya tentang peran revolusioner proletariat dalam sejarah. Puncak dari aturan ini adalah kediktatoran proletar, aturan politik proletariat.
Tetapi karena proletariat membutuhkan negara sebagai bentuk khusus dari organisasi kekerasan terhadap borjuasi, kesimpulan berikut menunjukkan dirinya sendiri: dapatkah organisasi semacam itu dapat diciptakan tanpa terlebih dahulu menghapuskan, menghancurkan mesin negara yang diciptakan oleh borjuasi untuk diri mereka sendiri? Manifesto Komunis mengarah langsung ke kesimpulan ini, dan tentang kesimpulan inilah yang dibicarakan Marx ketika meringkas pengalaman revolusi tahun 1848-51.
2. Revolusi Dirangkum
Marx meringkaskan kesimpulannya dari revolusi 1848-1851, mengenai negara yang menjadi perhatian kita, dalam argumen berikut yang terdapat dalam The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte:
“Tetapi revolusi sedang berlangsung. Ia masih dalam perjalanan melalui api penyucian. Ia melakukan pekerjaannya secara metodis. Pada tanggal 2 Desember 1851 [hari kudeta Louis Bonaparte], ia telah menyelesaikan setengah dari pekerjaan persiapannya. Sekarang sudah menyelesaikan separuh lainnya. Pertama ia menyempurnakan kekuasaan parlementer, agar dapat menggulingkannya. Sekarang setelah mencapai ini, ia menyempurnakan kekuasaan eksekutif, mereduksinya menjadi ekspresinya yang paling murni, mengisolasinya, mengaturnya melawan dirinya sendiri sebagai satu-satunya objek, untuk memusatkan semua kekuatan penghancurnya terhadapnya.Dan ketika ia telah menyelesaikan paruh kedua dari pekerjaan pendahuluannya, Eropa akan melompat dari kursinya dan dengan gembira berseru: tahi lalat tua yang kotor!
“Kekuatan eksekutif ini dengan organisasi birokrasi dan militernya yang sangat besar, dengan mesin negaranya yang luas dan cerdik, dengan sejumlah pejabat berjumlah setengah juta, selain setengah juta tentara lainnya, badan parasit yang mengerikan ini, yang menjerat tubuh masyarakat Prancis. dan menyumbat semua pori-porinya, tumbuh pada zaman monarki absolut, dengan pembusukan sistem feodal, yang dipercepatnya." Revolusi Prancis pertama mengembangkan sentralisasi, "tetapi pada saat yang sama" ia meningkatkan "jangkauan, atribut, dan jumlah agen kekuasaan pemerintahan. Napoleon menyelesaikan mesin negara ini". Monarki yang sah dan monarki Juli "tidak menambahkan apapun selain pembagian kerja yang lebih besar"...
"... Akhirnya, dalam perjuangannya melawan revolusi, republik parlementer mendapati dirinya terpaksa memperkuat, bersama dengan langkah-langkah represif, sumber daya dan sentralisasi kekuasaan pemerintahan. Semua revolusi menyempurnakan mesin ini alih-alih menghancurkannya. Partai-partai yang bersaing dalam giliran untuk mendominasi menganggap kepemilikan bangunan besar negara ini sebagai harta rampasan utama dari pemenang." (Brumaire ke-18 dari Louis Bonaparte
hal.98-99, edisi keempat, Hamburg, 1907)[3]
Dalam argumen yang luar biasa ini, Marxisme mengambil langkah maju yang luar biasa dibandingkan dengan Manifesto Komunis. Yang terakhir, masalah negara masih diperlakukan dengan cara yang sangat abstrak, dalam istilah dan ungkapan yang paling umum. Dalam bagian yang dikutip di atas, pertanyaannya dibahas secara konkret, dan kesimpulannya sangat tepat, pasti, praktis dan gamblang: semua revolusi sebelumnya menyempurnakan mesin negara, sedangkan itu harus dipatahkan, dihancurkan.
Kesimpulan ini adalah poin utama dan fundamental dalam teori negara Marxis. Dan justru poin mendasar inilah yang telah diabaikan sepenuhnya oleh partai-partai Sosial-Demokrat resmi yang dominan dan, memang, didistorsi (sebagaimana akan kita lihat nanti) oleh ahli teori terkemuka dari Internasionale Kedua, Karl Kautsky.
Manifesto Komunis memberikan ringkasan umum sejarah, yang memaksa kita untuk menganggap negara sebagai organ kekuasaan kelas dan membawa kita pada kesimpulan yang tak terhindarkan bahwa proletariat tidak dapat menggulingkan borjuasi tanpa terlebih dahulu memenangkan kekuasaan politik, tanpa mencapai supremasi politik, tanpa mentransformasikannya. negara menjadi "proletariat yang diorganisir sebagai kelas penguasa"; dan bahwa negara proletar ini akan mulai layu segera setelah kemenangannya karena negara tidak diperlukan dan tidak dapat eksis dalam masyarakat di mana tidak ada antagonisme kelas. Pertanyaan tentang bagaimana, dari sudut pandang perkembangan sejarah, penggantian negara borjuis dengan negara proletar tidak diangkat di sini.
Ini adalah pertanyaan yang diajukan dan dijawab oleh Marx pada tahun 1852. Sesuai dengan filosofinya tentang materialisme dialektis, Marx mendasarkan pada pengalaman sejarah tahun-tahun besar revolusi, 1848 hingga 1851. Di sini, seperti di tempat lain, teorinya adalah ringkasan pengalaman, diterangi oleh konsep filosofis yang mendalam tentang dunia dan pengetahuan sejarah yang kaya.
Komentar