Website Resmi
Partai Komunis Indonesia
Kami akan terus berjuang untuk kemerdekaan sejati kita sekali lagi
Dasar Sosial Teori Internasional Ketiga
DASAR SOSIAL DARI
TEORI UNIVERSAL KETIGA
Faktor sosial, faktor bangsa, adalah kekuatan dinamis sejarah manusia. Ikatan sosial yang mempersatukan umat manusia dari keluarga melalui suku hingga bangsa merupakan landasan gerak sejarah.
Pahlawan dalam sejarah, menurut definisi, adalah mereka yang telah berkorban demi tujuan. Tapi apa penyebabnya? Mereka berkorban demi orang lain, tetapi yang lain yang mana? Mereka adalah orang-orang dengan siapa mereka mempertahankan hubungan. Oleh karena itu, hubungan antara individu dan kelompok adalah hubungan sosial yang mengatur hubungan masyarakat di antara mereka sendiri. Nasionalisme, kemudian, adalah dasar di mana satu bangsa muncul. Oleh karena itu, penyebab sosial bersifat nasional, dan hubungan nasional adalah hubungan sosial. Hubungan sosial itu bersumber dari masyarakat, yaitu hubungan antar anggota suatu bangsa. Oleh karena itu, hubungan sosial adalah hubungan nasional dan nasional adalah hubungan sosial. Sekalipun jumlahnya kecil, komunitas atau kelompok membentuk satu bangsa terlepas dari hubungan individu di antara anggotanya. Yang dimaksud dengan masyarakat di sini adalah yang permanen karena ikatan nasional bersama yang mengaturnya.
Gerakan historis adalah gerakan massa, yaitu gerakan satu kelompok demi kepentingannya sendiri yang dibedakan dari kepentingan komunitas lain. Pembedaan ini menunjukkan ciri-ciri sosial yang mengikat suatu komunitas bersama. Gerakan massa adalah gerakan independen untuk menegaskan identitas suatu kelompok yang ditaklukkan atau ditindas oleh kelompok lain.
Perebutan otoritas terjadi di dalam kelompok itu sendiri hingga ke tingkat keluarga, sebagaimana dijelaskan dalam Bagian 1 BUKU HIJAU: Poros Politik Teori Universal Ketiga. Gerakan kelompok adalah gerakan bangsa untuk kepentingannya sendiri. Berdasarkan struktur nasionalnya, setiap kelompok memiliki kebutuhan sosial yang sama yang harus dipenuhi secara kolektif. Kebutuhan ini sama sekali tidak individualistis; mereka adalah kebutuhan, hak, tuntutan, atau tujuan kolektif suatu bangsa yang dihubungkan oleh satu etos. Itulah sebabnya gerakan ini disebut gerakan nasional. Gerakan pembebasan nasional kontemporer itu sendiri adalah gerakan sosial; mereka tidak akan berakhir sebelum setiap kelompok dibebaskan dari dominasi kelompok lain. Dunia kini sedang melewati salah satu siklus gerak sejarah yang teratur, yaitu perjuangan sosial untuk mendukung nasionalisme.
Dalam dunia manusia, ini adalah realitas sejarah sekaligus realitas sosial. Artinya, perjuangan nasional – perjuangan sosial – adalah basis gerak sejarah. Ia lebih kuat dari semua faktor lainnya karena ia merupakan sifat dari kelompok manusia; itu adalah sifat bangsa; itu adalah sifat kehidupan itu sendiri. Hewan lain, selain manusia, hidup berkelompok. Memang, sebagaimana komunitas adalah dasar untuk kelangsungan hidup semua kelompok dalam kerajaan hewan, demikian pula nasionalisme adalah dasar untuk kelangsungan hidup bangsa.
Bangsa-bangsa yang nasionalismenya dihancurkan akan mengalami kehancuran. Minoritas, yang merupakan salah satu masalah politik utama di dunia, adalah hasilnya. Mereka adalah bangsa-bangsa yang nasionalismenya telah dihancurkan dan dengan demikian dicabik-cabik. Oleh karena itu, faktor sosial adalah faktor kehidupan - faktor kelangsungan hidup. Ini adalah momentum bawaan bangsa untuk bertahan hidup.
Faktor nasional, ikatan sosial, bekerja secara otomatis untuk mendorong suatu bangsa menuju kelangsungan hidup, dengan cara yang sama seperti gravitasi suatu benda bekerja untuk mempertahankannya sebagai satu massa yang mengelilingi pusatnya. Pembubaran dan dispersi atom dalam bom atom adalah hasil dari ledakan inti, yang merupakan fokus gravitasi partikel di sekitarnya. Ketika faktor kesatuan dalam sistem komponen tersebut dihancurkan dan gravitasi hilang, setiap atom tersebar secara terpisah. Ini adalah sifat materi. Itu adalah hukum alam yang sudah mapan. Mengabaikannya atau melawannya merusak kehidupan. Demikian pula, kehidupan manusia rusak ketika ia mulai mengabaikan nasionalisme - faktor sosial - karena itu adalah daya tarik kelompok, rahasia kelangsungan hidupnya. Hanya faktor agama yang menjadi tandingan faktor sosial dalam mempengaruhi persatuan suatu kelompok. Faktor agama dapat memecah belah bangsa atau mempersatukan golongan-golongan yang berbeda nasionalisme; namun, faktor sosial pada akhirnya akan menang. Ini telah terjadi sepanjang zaman. Secara historis, setiap bangsa memiliki agama. Ini harmonis. Namun, pada akhirnya perbedaan muncul yang menjadi penyebab sejati konflik dan ketidakstabilan dalam kehidupan manusia sepanjang zaman.
Aturan yang masuk akal adalah bahwa setiap bangsa harus memiliki agama. Menjadi sebaliknya adalah tidak normal. Ketidaknormalan tersebut menimbulkan situasi yang tidak sehat yang menjadi penyebab nyata terjadinya perselisihan dalam satu kelompok bangsa. Tidak ada solusi lain selain harus selaras dengan aturan alam, yaitu setiap bangsa memiliki satu agama. Ketika faktor sosial bersesuaian dengan faktor agama, maka kerukunan akan terwujud dan kehidupan masyarakat menjadi stabil, kuat, dan berkembang dengan baik.
Perkawinan adalah proses yang dapat mempengaruhi faktor sosial secara positif atau negatif. Meskipun, atas dasar kebebasan alami, baik laki-laki maupun perempuan bebas untuk menerima siapa yang mereka inginkan dan menolak siapa yang tidak mereka inginkan, perkawinan dalam suatu kelompok, pada hakikatnya, memperkuat kesatuannya dan menghasilkan pertumbuhan kolektif sesuai dengan faktor sosial.
KELUARGA
Bagi individu, keluarga lebih penting daripada negara. Umat manusia mengakui individu sebagai manusia, dan individu mengakui keluarga, yang merupakan tempat lahirnya, asal usulnya, dan payung sosialnya. Menurut hukum alam, umat manusia adalah individu dan keluarga, tetapi bukan negara. Umat manusia tidak memiliki hubungan atau hubungan apa pun dengan negara, yang merupakan sistem politik, ekonomi, dan terkadang militer buatan. Keluarga itu seperti tanaman, dengan cabang, batang, daun dan bunga. Mengolah alam menjadi pertanian dan kebun adalah proses artifisial yang tidak ada hubungannya dengan tanaman itu sendiri. Fakta bahwa faktor politik, ekonomi atau militer tertentu mengikat sejumlah keluarga menjadi satu negara tidak serta merta menghubungkan sistem ini atau organisasinya dengan kemanusiaan. Demikian pula, setiap situasi, posisi atau tindakan yang mengakibatkan pembusukan, penurunan atau hilangnya keluarga adalah tidak manusiawi, tidak alami dan menindas, serupa dengan prosedur, tindakan atau tindakan apa pun yang menghancurkan tanaman dan cabangnya serta layu daun dan bunganya.
Masyarakat di mana keberadaan dan keutuhan keluarga terancam karena keadaan apapun, seperti ladang yang tanamannya mengalami tumbang, kekeringan, kebakaran, pelapukan atau kematian. Taman atau ladang yang berbunga adalah tanaman yang tanamannya tumbuh, berbunga, dan menyerbuki secara alami. Hal yang sama berlaku untuk masyarakat manusia. Masyarakat yang berkembang adalah di mana individu tumbuh secara alami dalam keluarga dan keluarga dalam masyarakat. Individu terkait dengan keluarga besar umat manusia seperti daun dengan cabang atau cabang dengan pohon. Mereka tidak memiliki nilai atau kehidupan jika dipisahkan. Hal yang sama berlaku untuk individu jika mereka terpisah dari keluarganya - individu tanpa keluarga tidak memiliki nilai atau kehidupan sosial. Jika masyarakat manusia mencapai tahap di mana individu hidup tanpa keluarga, maka akan menjadi masyarakat gelandangan, tanpa akar, seperti tanaman buatan.
SUKU
Suku adalah keluarga yang tumbuh sebagai hasil prokreasi. Oleh karena itu, suku adalah keluarga yang diperbesar. Demikian pula, bangsa adalah suku yang tumbuh melalui prokreasi. Bangsa, kemudian, adalah suku yang diperbesar. Dunia adalah bangsa yang telah terdiversifikasi menjadi berbagai bangsa. Dunia, kemudian, adalah bangsa yang diperbesar. Hubungan yang mengikat keluarga juga mengikat suku, bangsa, dan dunia. Namun, melemah seiring bertambahnya jumlah. Hakikat kemanusiaan adalah hakikat bangsa, hakikat bangsa adalah hakikat suku, dan hakikat suku adalah hakikat keluarga. Tingkat kehangatan yang terlibat dalam hubungan menurun secara proporsional dengan bertambahnya ukuran unit sosial. Ini adalah fakta sosial yang tak terbantahkan yang hanya disangkal oleh mereka yang tidak mengetahuinya.
Ikatan sosial, kekompakan, persatuan, keakraban, dan kasih sayang lebih kuat pada tingkat keluarga daripada pada tingkat kesukuan, lebih kuat pada tingkat kesukuan daripada bangsa, dan lebih kuat pada tingkat bangsa daripada dunia.
Keuntungan, hak istimewa, nilai dan cita-cita berdasarkan ikatan sosial ada di mana ikatan itu alami dan tidak diragukan lagi kuat. Mereka lebih kuat di tingkat keluarga daripada di tingkat suku, lebih kuat di tingkat suku daripada bangsa, dan lebih kuat di tingkat bangsa daripada di dunia. Dengan demikian, ikatan sosial, manfaat, keuntungan dan cita-cita yang terkait dengannya hilang di mana pun keluarga, suku, bangsa atau umat manusia lenyap atau hilang. Oleh karena itu, sangat penting bagi masyarakat manusia untuk menjaga kekompakan keluarga, suku, bangsa dan dunia untuk mendapatkan manfaat dari keuntungan, keistimewaan, nilai-nilai dan cita-cita yang dihasilkan oleh solidaritas, kekompakan, persatuan, keintiman. dan cinta keluarga, suku, bangsa dan kemanusiaan.
Dalam pengertian sosial, masyarakat kekeluargaan lebih baik dari suku, masyarakat suku lebih baik dari bangsa, dan masyarakat bangsa lebih baik dari masyarakat dunia dalam hal persekutuan, kasih sayang, solidaritas dan manfaat.
MANFAAT SUKU
Karena suku tersebut adalah keluarga besar, suku tersebut memberi anggotanya keuntungan materi dan keuntungan sosial yang sama seperti yang diberikan keluarga kepada anggotanya, karena suku tersebut adalah keluarga sekunder. Yang harus ditekankan adalah, dalam konteks suku, seseorang mungkin memanjakan diri dengan cara yang tidak sopan, sesuatu yang tidak akan dilakukannya dalam keluarga. Namun karena kecilnya ukuran keluarga, pengawasan secara langsung tidak dilakukan, berbeda dengan suku yang anggotanya terus-menerus merasa berada di bawah pengawasannya. Berdasarkan pertimbangan tersebut maka suku membentuk pola tingkah laku bagi anggotanya, berkembang menjadi suatu pendidikan sosial yang lebih baik dan lebih mulia dari pendidikan sekolah manapun. Suku merupakan sekolah sosial dimana anggotanya dibesarkan untuk menyerap cita-cita tinggi yang berkembang menjadi pola perilaku hidup. Ini secara otomatis mengakar ketika manusia tumbuh, tidak seperti pendidikan kelas dengan kurikulumnya - didikte secara formal dan secara bertahap hilang dengan pertumbuhan individu. Ini karena itu formal dan wajib dan karena individu menyadari fakta bahwa itu didiktekan kepadanya.
Suku adalah "payung" sosial alami untuk jaminan sosial. Berdasarkan tradisi kesukuan sosial, suku memberikan perlindungan kolektif kepada anggotanya dalam bentuk denda, balas dendam dan pembelaan; yaitu perlindungan sosial. Darah adalah faktor utama pembentukan suku, tetapi bukan satu-satunya karena afiliasi juga merupakan faktor pembentukan suku. Dengan berlalunya waktu, perbedaan antara faktor darah dan afiliasi menghilang, meninggalkan suku sebagai satu unit sosial dan fisik, meskipun pada dasarnya tetap merupakan unit asal darah.
NEGARA
Bangsa adalah "payung" politik nasional individu; itu lebih luas dari "payung" sosial yang diberikan oleh suku kepada anggotanya. Kesukuan merusak nasionalisme karena kesetiaan kesukuan melemahkan kesetiaan nasional dan berkembang dengan mengorbankannya. Dengan cara yang sama, kesetiaan kepada keluarga berkembang dengan mengorbankan kesetiaan kesukuan dan melemahkannya. Loyalitas nasional sangat penting bagi bangsa tetapi, pada saat yang sama, itu merupakan ancaman bagi kemanusiaan.
Bangsa dalam masyarakat dunia itu serupa, dengan keluarga dalam suku. Semakin banyak keluarga suatu suku bermusuhan dan menjadi fanatik, semakin terancam suku tersebut. Keluarga terancam ketika masing-masing anggotanya berseteru dan hanya mengejar kepentingan pribadi mereka. Begitu pula jika suku-suku suatu bangsa berselisih dan hanya mengejar kepentingannya sendiri, maka bangsa itu dirongrong. Fanatisme nasional yang diekspresikan dalam penggunaan kekuatan terhadap negara yang lemah, atau kemajuan nasional yang merugikan negara lain, adalah jahat dan berbahaya bagi umat manusia. Namun, individu yang kuat yang memiliki harga diri dan sadar akan tanggung jawab masing-masing adalah penting dan berguna bagi keluarga, sama seperti keluarga yang kuat dan terhormat, yang sadar akan pentingnya, bermanfaat secara sosial dan material bagi suku. Yang sama bergunanya bagi seluruh dunia adalah bangsa yang maju, produktif, dan beradab. Struktur politik nasional rusak ketika turun ke tingkat sosial yang lebih rendah, yaitu keluarga dan suku, dan mencoba untuk bertindak dengan cara mereka dan mengadopsi pandangan mereka.
Bangsa adalah keluarga besar yang telah melewati periode suku dan melalui diversifikasi suku-suku yang bercabang dari satu sumber yang sama. Itu juga termasuk para anggota yang berafiliasi dengan takdirnya. Keluarga, demikian pula, tumbuh menjadi bangsa hanya setelah melewati masa suku dan diversifikasinya, serta melalui proses afiliasi yang muncul sebagai hasil interaksi antara berbagai komunitas dalam suatu masyarakat. Tak pelak, ini dicapai dalam jangka waktu yang lama. Meskipun berlalunya waktu menciptakan negara-negara baru, itu juga membantu memecah-mecah yang lama. Asal usul yang sama dan takdir yang sama, melalui afiliasi, adalah dua basis sejarah bagi bangsa mana pun, meskipun asal usul menempati urutan pertama dan afiliasi kedua. Suatu bangsa tidak hanya ditentukan oleh asal usul, meskipun asal usul adalah dasar dan permulaannya. Selain asal-usulnya, suatu bangsa dibentuk oleh afiliasi manusia melalui perjalanan sejarah yang mendorong sekelompok orang untuk tinggal di satu wilayah tanah, mengembangkan sejarah bersama, membentuk satu warisan, dan menghadapi takdir yang sama. Sebuah bangsa, terlepas dari ikatan darah, terbentuk melalui rasa memiliki dan takdir bersama.
Tetapi mengapa peta bumi menyaksikan bangsa-bangsa besar yang menghilang untuk memberi jalan bagi kebangkitan bangsa lain? Apakah alasannya hanya politis, tanpa ada hubungan dengan aspek sosial dari The Third Universal Theory? Atau, apakah itu sosial dan memang menjadi perhatian dari bagian BUKU HIJAU ini?
Mari kita lihat. Keluarga tidak diragukan lagi merupakan struktur sosial daripada struktur politik. Hal yang sama berlaku untuk suku karena itu adalah keluarga yang berkembang biak dan membesar-besarkan dirinya menjadi banyak keluarga. Sama benarnya, bangsa adalah suku setelah ia tumbuh dan cabang-cabangnya berlipat ganda dan menjadi suku.
Bangsa juga merupakan struktur sosial yang ikatannya adalah nasionalisme; suku adalah struktur sosial yang ikatannya adalah kesukuan; keluarga adalah struktur sosial yang ikatannya adalah ikatan kekeluargaan; dan masyarakat global adalah struktur sosial yang ikatannya adalah kemanusiaan. Fakta-fakta ini terbukti dengan sendirinya. Kemudian ada struktur politik negara yang membentuk peta politik dunia. Tapi mengapa peta dunia terus berubah dari satu zaman ke zaman berikutnya? Alasannya adalah struktur politik mungkin, atau mungkin tidak, konsisten dengan struktur sosial. Ketika struktur politik dan realitas sosial sejalan, seperti dalam kasus negara-bangsa, ia bertahan dan tidak berubah. Jika suatu perubahan dipaksakan oleh kolonialisme eksternal atau keruntuhan internal, ia muncul kembali di bawah bendera perjuangan nasional, kebangkitan nasional, atau persatuan nasional. Ketika suatu struktur politik merangkul lebih dari satu bangsa, maka petanya akan dirobek oleh masing-masing bangsa, memperoleh kemerdekaan di bawah bendera kebangsaannya masing-masing. Dengan demikian, peta kerajaan yang disaksikan dunia telah dirobek karena terdiri dari sejumlah negara. Ketika setiap bangsa berpegang teguh pada identitas nasionalnya dan mencari kemerdekaan, kerajaan politik terkoyak dan komponennya kembali ke asal sosialnya. Ini terbukti jelas melalui sejarah dunia ketika ditinjau selama berabad-abad.
Tetapi mengapa kerajaan-kerajaan itu terdiri dari bangsa-bangsa yang berbeda? Jawabannya adalah bahwa negara bukanlah struktur sosial seperti keluarga, suku dan bangsa, melainkan sebuah entitas politik yang diciptakan oleh beberapa faktor, yang paling sederhana dan utama adalah nasionalisme. Negara nasional adalah satu-satunya bentuk politik yang konsisten dengan struktur sosial alamiah. Keberadaannya tetap langgeng, kecuali tunduk pada tirani nasionalisme lain yang lebih kuat atau struktur politiknya sebagai negara dipengaruhi oleh struktur sosialnya yang berupa suku, marga, dan keluarga. Sebuah struktur politik rusak jika ia tunduk pada struktur sosial sektarian keluarga, suku, atau sekte dan mengadopsi karakteristiknya.
Faktor agama, ekonomi, dan militer juga ikut membentuk negara yang berbeda dari negara dasar, negara nasional.
Suatu agama yang sama, serta persyaratan ekonomi atau penaklukan militer, dapat menciptakan suatu negara yang mencakup beberapa bangsa. Jadi, di satu zaman, dunia menyaksikan sebuah negara atau kerajaan yang akan hancur di zaman lain. Ketika semangat nasionalisme muncul lebih kuat dari loyalitas agama, atau konflik pecah antara berbagai nasionalisme yang disatukan, misalnya oleh satu agama, setiap bangsa menjadi mandiri dan memulihkan struktur sosialnya. Kerajaan itu, kemudian, menghilang. Peran agama muncul kembali ketika semangat keberagamaan muncul lebih kuat dari semangat nasionalisme. Akibatnya, berbagai nasionalisme disatukan di bawah panji agama hingga muncul lagi peran kebangsaan, dan seterusnya.
Semua negara yang terdiri dari beberapa kebangsaan karena alasan apa pun - agama, ekonomi, kekuatan militer, atau ideologi buatan manusia akan dihancurkan oleh konflik nasional hingga setiap negara memperoleh kemerdekaannya, karena faktor sosial pasti akan menang atas faktor politik.
Terlepas dari keadaan politik yang mengharuskan pendirian negara, dasar kehidupan individu adalah keluarga, dan meluas ke suku, bangsa, dan akhirnya ke seluruh umat manusia. Faktor yang penting adalah faktor sosial.
Nasionalisme adalah faktor permanen. Penekanan harus diletakkan pada realitas sosial dan pengasuhan keluarga untuk membesarkan manusia terdidik yang terintegrasi. Perawatan kemudian harus diberikan kepada suku sebagai "payung" sosial dan sekolah sosial alami yang mengembangkan anggotanya pada tahap pasca-keluarga. Bangsa kemudian mengikuti. Individu mempelajari nilai-nilai sosial terutama dari keluarga dan suku yang membentuk struktur sosial alami yang tidak diciptakan oleh individu tertentu. Mengurus keluarga adalah untuk kepentingan pribadi sebagaimana memelihara suku adalah untuk kepentingan keluarga, pribadi dan bangsa; merupakan bagian dari identitas nasional. Faktor sosial, faktor bangsa, adalah kekuatan dinamis yang nyata dan konstan di balik sejarah.
Mengabaikan ikatan nasional komunitas manusia dan membangun sistem politik yang bertentangan dengan realitas sosial hanya akan membangun struktur sementara yang akan dihancurkan oleh pergerakan faktor sosial kelompok-kelompok itu, yaitu integritas dan dinamisme nasional masing-masing komunitas.
Fakta-fakta ini bawaan dalam kehidupan umat manusia dan bukan dugaan intelektual. Setiap individu di dunia harus menyadari realitas ini dan bekerja sesuai dengan itu sehingga tindakannya dapat bermanfaat. Untuk menghindari penyimpangan, kekacauan, dan kerusakan dalam kehidupan kelompok manusia yang diakibatkan oleh kurangnya pemahaman dan penghormatan terhadap prinsip-prinsip kehidupan manusia tersebut, perlu diketahui kenyataan-kenyataan yang telah terbukti tersebut.
MINORITAS
Apa itu minoritas? Apa hak dan kewajibannya? Bagaimana masalah minoritas dapat diselesaikan menurut solusi atas berbagai masalah manusia yang dikemukakan oleh The Third Universal Theory?
Hanya ada dua jenis minoritas. Salah satunya milik bangsa yang menyediakan kerangka sosialnya, sementara yang lain tidak memiliki bangsa dan membentuk kerangka sosialnya sendiri. Yang terakhir inilah yang membentuk salah satu kelompok bersejarah yang pada akhirnya membentuk suatu bangsa berdasarkan rasa memiliki dan takdir bersama.
Sekarang jelas bahwa minoritas seperti itu memiliki hak sosialnya sendiri. Setiap perambahan atas hak-hak ini oleh mayoritas adalah tindakan ketidakadilan. Karakteristik sosial melekat dan tidak dapat diberikan atau diambil. Masalah politik dan ekonomi kaum minoritas hanya dapat diselesaikan dalam masyarakat yang dikendalikan oleh massa yang harus meletakkan kekuasaan, kekayaan, dan senjata di tangan mereka. Untuk melihat minoritas sebagai substrata politik dan ekonomi adalah diktator dan tidak adil.
PENDIDIKAN
Pendidikan, atau pembelajaran, belum tentu kurikulum yang dirutinkan dan mata pelajaran yang diklasifikasikan dalam buku teks yang dipaksa untuk dipelajari oleh kaum muda selama jam-jam tertentu sambil duduk di deretan meja. Jenis pendidikan yang sekarang berlaku di seluruh dunia ini diarahkan terhadap kebebasan manusia. Pendidikan yang dikendalikan oleh negara, yang dibanggakan oleh pemerintah setiap kali mereka dapat memaksakannya kepada kaum muda, adalah metode untuk menekan kebebasan. Ini adalah pemusnahan bakat manusia yang wajib, serta mengarahkan pilihan manusia secara paksa. Ini adalah tindakan kediktatoran yang merusak kebebasan karena merampas pilihan bebas, kreativitas, dan kecemerlangan orang. Memaksa manusia untuk belajar sesuai dengan kurikulum yang ditetapkan adalah tindakan diktator. Memaksakan subjek tertentu pada orang juga merupakan tindakan diktator.
Pendidikan yang dikontrol dan distandarisasi oleh negara, pada kenyataannya, merupakan pemaksaan yang dipaksakan terhadap massa. Semua pemerintah yang menetapkan program pendidikan dalam bentuk kurikulum formal dan memaksa orang untuk mempelajari kursus tersebut memaksa warganya. Semua metode pendidikan yang berlaku di dunia harus dihancurkan melalui revolusi budaya universal yang membebaskan pikiran manusia dari kurikulum fanatisme yang mendikte proses distorsi selera, kemampuan konseptual dan mentalitas manusia yang disengaja.
Ini tidak berarti bahwa sekolah harus ditutup dan orang harus berpaling dari pendidikan, seperti yang terlihat oleh pembaca yang dangkal. Sebaliknya, itu berarti. bahwa masyarakat harus menyediakan semua jenis pendidikan, memberi orang kesempatan untuk memilih dengan bebas mata pelajaran apa saja yang ingin mereka pelajari. Hal ini membutuhkan jumlah sekolah yang cukup untuk semua jenis pendidikan. Jumlah sekolah yang tidak mencukupi membatasi kebebasan manusia untuk memilih, memaksa mereka untuk mempelajari hanya mata pelajaran yang tersedia, sementara merampas hak alami mereka untuk memilih karena tidak tersedianya mata pelajaran lain. Masyarakat yang melarang atau memonopoli pengetahuan adalah masyarakat reaksioner yang bias terhadap kebodohan dan memusuhi kebebasan. Masyarakat yang melarang pengajaran agama adalah masyarakat reaksioner, bias terhadap kebodohan dan memusuhi kebebasan. Masyarakat yang memonopoli pendidikan agama adalah masyarakat reaksioner, bias terhadap kebodohan dan memusuhi kebebasan. Demikian pula masyarakat yang mendistorsi agama, peradaban, dan perilaku orang lain dalam proses pengajaran mata pelajaran tersebut. Masyarakat yang menganggap tabu pengetahuan materialistis adalah juga masyarakat reaksioner, bias terhadap kebodohan dan memusuhi kebebasan. Pengetahuan adalah hak kodrati setiap manusia yang tidak seorang pun berhak merampasnya dengan dalih apa pun, kecuali dalam kasus di mana seseorang melakukan sesuatu yang merampas haknya itu.
Ketidaktahuan akan berakhir ketika segala sesuatu disajikan sebagaimana adanya dan ketika pengetahuan tentang segala sesuatu tersedia bagi setiap orang dengan cara yang sesuai untuknya.
OLAHRAGA, KUDA DAN PANGGUNG
Olahraga bersifat pribadi, seperti salat yang dikerjakan sendiri di dalam ruangan tertutup, atau bersifat umum, dilakukan secara berjamaah di tempat terbuka, seperti salat yang dilakukan secara berjamaah di tempat-tempat ibadah. Jenis olah raga yang pertama menyangkut individu itu sendiri, sedangkan jenis yang kedua menjadi perhatian semua orang. Itu harus dipraktikkan oleh semua orang dan tidak boleh diserahkan kepada orang lain untuk dipraktikkan atas nama mereka. Tidak masuk akal jika orang banyak masuk ke tempat ibadah hanya untuk melihat seseorang atau sekelompok orang yang sedang shalat tanpa ikut. Juga tidak masuk akal bagi orang banyak untuk memasuki taman bermain dan arena untuk menonton pemain tim tanpa berpartisipasi sendiri.
Olahraga itu seperti berdoa, makan, dan merasakan kesejukan dan kehangatan. Tidak mungkin orang banyak akan memasuki restoran hanya untuk melihat seseorang atau sekelompok orang makan. Juga tidak mungkin mereka membiarkan seseorang atau kelompok atau orang-orang menikmati kehangatan atau ventilasi atas nama mereka. Sama tidak logisnya bagi masyarakat untuk mengizinkan individu atau tim memonopoli olahraga sementara masyarakat secara keseluruhan membayar biaya monopoli semacam itu untuk keuntungan eksklusif satu orang atau tim. Dengan cara yang sama, orang tidak boleh membiarkan individu atau kelompok, apakah itu partai, kelas, sekte, suku atau parlemen, untuk menggantikan mereka dalam menentukan nasib mereka dan dalam menentukan kebutuhan mereka.
Olahraga pribadi hanya menjadi perhatian bagi mereka yang mempraktikkannya sendiri dan dengan biaya sendiri. Olahraga publik adalah kebutuhan publik dan rakyat tidak dapat diwakili secara demokratis atau fisik oleh orang lain dalam praktiknya. Secara fisik, perwakilan tidak dapat menyampaikan kepada orang lain bagaimana tubuh dan moralnya mendapat manfaat dari olahraga. Secara demokratis, tidak ada individu atau tim yang berhak memonopoli olahraga, kekuasaan, kekayaan, atau senjata untuk diri mereka sendiri. Klub olahraga merupakan organisasi dasar olahraga tradisional di dunia saat ini. Mereka mempertahankan semua pengeluaran dan fasilitas publik yang dialokasikan untuk olahraga di setiap negara bagian. Institusi-institusi tersebut adalah lembaga-lembaga monopolistik sosial seperti semua instrumen politik diktator yang memonopoli otoritas, instrumen ekonomi yang memonopoli kekayaan, dan instrumen militer tradisional yang memonopoli senjata. Ketika era massa menghilangkan instrumen yang memonopoli kekuasaan, kekayaan, dan senjata, ia pasti akan menghancurkan monopoli aktivitas sosial di bidang-bidang seperti olahraga, menunggang kuda, dan sebagainya. Massa yang mengantre untuk memilih seorang kandidat untuk mewakili mereka dalam menentukan nasib mereka bertindak berdasarkan asumsi yang mustahil bahwa orang ini akan mewakili mereka dan mewujudkan, atas nama mereka, martabat, kedaulatan, dan sudut pandang mereka. Namun, massa yang dirampok kemauan dan martabatnya direduksi menjadi penonton belaka, menonton orang lain melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan sendiri.
Hal yang sama berlaku untuk orang banyak yang, karena ketidaktahuan, gagal melakukan olahraga oleh dan untuk diri mereka sendiri. Mereka dikelabui oleh instrumen-instrumen monopolistik yang berusaha membius mereka dan malah mengalihkan mereka untuk tertawa dan bertepuk tangan. Olahraga, sebagai aktivitas sosial, harus untuk massa, sebagaimana kekuasaan, kekayaan, dan senjata harus berada di tangan rakyat.
Olahraga publik adalah untuk semua massa. Itu adalah hak semua orang untuk kesehatan dan manfaat rekreasi mereka. Adalah kebodohan belaka untuk menyerahkan keuntungannya kepada individu dan tim tertentu yang memonopoli ini sementara massa menyediakan fasilitas dan membayar biaya pendirian olahraga publik. Ribuan orang yang memadati stadion untuk melihat, bertepuk tangan dan tertawa adalah orang-orang bodoh yang gagal melakukan kegiatan itu sendiri. Mereka berbaris dengan lesu di tribun lapangan olahraga, dan memuji para pahlawan yang merebut inisiatif dari mereka, mendominasi lapangan dan mengontrol olahraga dan, dengan demikian, mengeksploitasi fasilitas yang disediakan massa. Awalnya, tribun publik dirancang untuk membatasi massa dari lapangan dan lapangan bermain; untuk mencegah massa memiliki akses ke lapangan bermain. Ketika massa berbaris dan berolahraga di tengah lapangan bermain dan ruang terbuka, stadion akan kosong dan mubazir. Ini akan terjadi ketika massa menyadari fakta tersebut; bahwa olahraga adalah kegiatan masyarakat yang harus dipraktekkan bukan ditonton. Ini lebih masuk akal sebagai alternatif daripada kostum mayoritas apatis yang tak berdaya saat ini yang hanya menonton.
Tribun akan hilang karena tidak ada yang menempatinya. Mereka yang tidak mampu menjalankan peran kepahlawanan dalam kehidupan, yang tidak mengetahui peristiwa sejarah; yang gagal membayangkan masa depan, dan yang tidak cukup serius dalam kehidupannya sendiri, adalah orang-orang biasa yang mengisi kursi teater dan bioskop untuk menonton peristiwa kehidupan guna mempelajari arah mereka. Mereka seperti murid yang menempati meja sekolah karena tidak berpendidikan dan juga awalnya buta huruf.
Mereka yang mengarahkan jalan hidup untuk dirinya sendiri tidak perlu menyaksikan kehidupan bekerja melalui aktor di atas panggung atau di bioskop. Penunggang kuda yang memegang kendali kudanya juga tidak memiliki tempat duduk di tribun pacuan kuda. Jika setiap orang memiliki kuda, tidak ada yang akan menonton dan bertepuk tangan. Penonton yang duduk hanyalah mereka yang tidak berdaya untuk melakukan kegiatan semacam ini karena mereka bukan penunggang kuda.
Orang Badui tidak tertarik pada teater dan pertunjukan karena mereka sangat serius dan rajin. Karena mereka telah menciptakan kehidupan yang serius, mereka mengejek akting. Masyarakat Badui juga tidak menonton pertunjukan, tetapi melakukan permainan dan mengambil bagian dalam upacara gembira karena mereka secara alami menyadari kebutuhan akan kegiatan tersebut dan mempraktikkannya secara spontan.
Tinju dan gulat adalah bukti bahwa umat manusia tidak melepaskan diri dari semua perilaku biadab. Mau tidak mau itu akan berakhir ketika umat manusia menaiki tangga peradaban. Pengorbanan manusia dan duel pistol adalah praktik umum pada tahap evolusi manusia sebelumnya. Namun, praktik biadab itu berakhir bertahun-tahun yang lalu. Orang-orang sekarang menertawakan diri mereka sendiri dan menyesali tindakan seperti itu. Ini akan menjadi nasib tinju dan gulat setelah puluhan atau ratusan tahun. Semakin orang menjadi beradab dan canggih, semakin mereka mampu menangkal kinerja dan dorongan dari praktik-praktik ini.